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而大量东南沿海的流民，成为有组织的海盗。

这样，人性自身就是一个变量。儒家对于人性的思考，比自由主义更加接近真实的人性。

儒家政治结构的合法性来自于下面三个方面：一是层级和选拔制度的开放性、竞争性和选贤任能特征。但是，我们不能把两千多年前儒家经典的思想完全照搬到今天来。而且，政治结构自身的价值属性也是今人的重要考量之一。士是一批具有较高德性并关心国家命运的非官僚人士，他们是儒家政治理想的坚定维护者，代表了儒家政治的道统，因而受到帝王的尊重。二是担任太子师，教化未来君主。

以层级制来概括儒家国家治理的政治结构，并不是说该政治结构没有横向分立的职能不同的权力机构，而是说，横向分立的权力机构在根本上也由纵向的权力机构所统摄。由此观之，一个人可能在机会层面是具有自由的，但是在过程层面并不具有自由。宗庙之可观者，莫盛于盥也。

为什么会这样？这与《周易》其书的产生时代密切相关，这个时代即中国的轴心期[30]。三、《周易》见象的前现象学性质 以上两节讨论表明，整部《周易》，不论战国时期的大传《易传》、还是西周时期的古经《易经》，其所谓见，不论jiàn、还是xiàn，都是存在者化的，没有前存在者的现象观念。[41] 参见黄玉顺：《论观物与观无——儒学与现象学的一种融通》，《四川大学学报》2006年第4期，见《儒学与生活——生活儒学论稿》，四川大学出版社2009年版，第110-128页。《易·观》卦辞意在强调祭祀不在乎礼之厚，而在乎心之诚[58]。

这个道理，《易传》有所揭示： 天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。而自既灌而往者如薦，则未必是虔诚的。

它首先是天地之别：礼者，天地之序也。[37] 而最终则是人与人之别：礼者，……贵贱贤不肖之所以别也。这简直就是凑热闹的意思了。试问：孔子既然不欲观那既灌而往的非礼之祭，为什么却要观那为此非礼之祭做准备的灌呢？无论怎样解释这个灌字，洁手也好、进爵降神也罢，孔子之所以只观灌、不观薦，都不可能是因为鲁祭非礼的缘故，否则不合情理。

因此，见象通常首先是指的某种形下实体的本质的显现，即是一个实体作为客体而向主体呈现出来的现象。[34] 但是，例如，商人本来却自以为是与神有血亲关系的，这在《诗经·商颂·玄鸟》里有具体记载：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。那么，大人、君子如何见象？最重要的是两种形式，即言与行： 子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。显然，孔子那番话的意思是：在禘祭中，灌或盥是非常虔诚的。

我们来看一个图示： 这里的现象具有双重意义：对于本质、本体、实体S1（substance）来说，它是现象A（appearance），这就是传统本体论的本质-现象架构。[24] 这就是说，阴阳作为形而上者，乃是有体的，即是本体。

一、见（xiàn）1：形下实体的本质的显现 《易传》的见象（现象）观念，其表达方式为见X，这个X是一个存在者，首先是一个形而下的存在者。[29]《周易·系辞下传》。

恰恰在这种领悟中，物、存在者的生成才是可能的，这就是《中庸》讲的不诚无物，而诚能够成己、成物。人、神、半人半神的英雄，他们不分彼此、融洽和谐地共同生活着。这其实就是今天俗话所说的洗手，而非马融所说的进爵灌地。[14]《周易·系辞上传》。但他对颙若的解释是不够确切的：颙是严正之貌。我们发现，前存在者性的、非存在者化的见，其实在观的观念之中。

根据音韵学，汉语的见（音标/kian/）与观（音标/kuan/）是同源词。从臼（案：象双手之形）水临皿。

后来才进入有礼、有别的小康之世，于是大人世及以为礼，……礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，……未有不谨于礼者也。两者的区别在于：见一定是看到了。

[30] 参见雅斯贝斯：《历史的起源和目标》，华夏出版社1989年版，第1-18页。所谓既灌而往者就是既盥而往者。

[47] 朱熹：《易本义·观》。《易·革》也有一句爻辞，意思与此类似：大人虎变，未占有孚。[52] 许慎：《说文解字·水部》：灌，水出庐江雩娄北入淮水。行发乎迩，见（现）乎远。

[57] 许慎：《说文解字·页部》。这种隔绝表现为别：天地有别，人神有别，男女有别，夫妇有别，父子有别，君臣有别，上下有别，等等。

《周易》古经的时代，将人分为几等：小人、君子、大人。[47] 马融解为降神，是已经开始祭。

这显然属于本体论层级的问题。《周易本义》，上海古籍出版社1987年版。

[42] 此所谓观，指宗庙祭祀活动中的观礼。但这些都是前现象学的现象观念。但是，这种德性本质是看不见、摸不着的，除非现出来，亦即见象（现象）。日中见斗、日中见沬（《丰卦》）。

回到《易·观》之观的实质问题上来：王弼所说的观盥而不观薦是说所观的不是薦，而是盥，即是说，所观的是情感。但两者都是前现象学的（pre-phenomenological）现象观念，这是与西方哲学史上的情况一致的。

我们从盥字的字形来看，应以朱熹所说为是。[40] 正是在这种时代背景下，《周易》——不论《易经》还是《易传》，其见象（现象）观念都已经存在者化，即是前现象学的现象观念。

及神降薦牲，其礼简略，不足观也。[①] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版，第一讲，一、等同与对应：定名与虚位，第4-8页。